圖為閩西客家聯(lián)誼會(huì)集中組織學(xué)習(xí)《客家通史》情景。

□ 宋客

2月8日，閩西客家聯(lián)誼會(huì)召開(kāi)《客家通史》出版座談會(huì)，邀請(qǐng)20多名專家學(xué)者就福建省委原副書(shū)記、福建省客家研究聯(lián)誼會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、福建客家研究院院長(zhǎng)林開(kāi)欽所著《客家通史》（福建人民出版社，2018年1月）一書(shū)的出版進(jìn)行座談。與會(huì)者一致表示，這是一部在客家研究史上極具代表性、權(quán)威性的學(xué)術(shù)著作，既正本清源，又學(xué)術(shù)拓展，既深刻闡述客家民系的形成發(fā)展，又結(jié)合歷史風(fēng)物和時(shí)代精神，縱橫捭闔，立論高遠(yuǎn)，指導(dǎo)性強(qiáng)，成為客家文化研究史上的一座高峰。現(xiàn)將有關(guān)專家學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行摘登，以饗讀者。

正本清源 理論拓展

劉友洪（龍巖市政協(xié)副主席、閩西客家聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：通讀《客家通史》一書(shū)，有幾個(gè)明顯特點(diǎn)：一是政治性。該書(shū)有鮮明的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持正確的政治方向。以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為己任，洋溢著昂揚(yáng)向上的客家文化和客家精神自信，倡導(dǎo)客家文化與客家精神的弘揚(yáng)、傳承，旗幟鮮明地反對(duì)文化“臺(tái)獨(dú)”，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，彰顯了為推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)的新時(shí)代政治使命，也凸顯了我們客家研究聯(lián)誼組織緊密服務(wù)新時(shí)代的宗旨與使命擔(dān)當(dāng)。二是系統(tǒng)性。全書(shū)涵蓋內(nèi)容極為豐富。既對(duì)客家形成、播遷的歷史作了較為詳盡的鋪陳，又以歷史為主線，文物史料為依據(jù)，對(duì)有關(guān)客家民系重大的理論和實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述，對(duì)客家研究中存在的一些錯(cuò)誤思潮和模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)行正本清源，還歷史本來(lái)面貌。三是理論性。全書(shū)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真研究中國(guó)的民族史、戰(zhàn)爭(zhēng)史、移民史、客家華僑史、客家文化史、閩粵贛邊祖地史，以及近20年來(lái)客家學(xué)界有關(guān)專家學(xué)者的最新成果，博采眾長(zhǎng)，提升融匯，史論結(jié)合，蔚為大觀，亮點(diǎn)紛呈。四是權(quán)威性。作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，立論完全以史為據(jù)，充分發(fā)揮文物、史料的優(yōu)勢(shì)，在占有第一手史實(shí)的基礎(chǔ)上，讓文物、史料發(fā)聲。五是指導(dǎo)性。該書(shū)通俗易懂，對(duì)客家問(wèn)題研究、客家文化的研究、客家聯(lián)誼工作、客家事業(yè)的整體推進(jìn)等方面具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。它不但是一部工具書(shū)，更是客家工作指導(dǎo)性強(qiáng)的重要學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。

劉少雄（龍巖市作家協(xié)會(huì)主席）：《客家通史》的出版，是客家學(xué)研究史上具有里程碑意義的大事。該書(shū)以高屋建瓴的宏觀思考，綱舉目張，條理分明，邏輯嚴(yán)密，史料翔實(shí)，有理有據(jù)，以質(zhì)樸流暢的筆觸敘述了客家的孕育、形成、發(fā)展和播遷的歷史，堅(jiān)定了政治立場(chǎng)，厘清了大是大非，澄清了模糊認(rèn)識(shí)，為客家學(xué)研究指明了方向，堪稱客家學(xué)研究的定鼎之作。《客家通史》，既突出重點(diǎn)，又兼顧全面；既有傳統(tǒng)的編年史特征，又有切合客家民系特征的開(kāi)拓創(chuàng)新。為了將重要事件和包括軍事、文化、藝術(shù)等研究課題所涉及內(nèi)容兼顧到，作者將“客家人大批遷徙海內(nèi)外”“遷徙臺(tái)灣”，以及“新時(shí)期客家人的大遷徙”等，以獨(dú)立的章節(jié)凸現(xiàn)出來(lái)，既體現(xiàn)了客家史就是一部移民史、遷徙史的特點(diǎn)，又彰顯了贛閩粵邊作為客家祖地的重要?dú)v史地位和“兩岸客家一家親”“天下客家是一家”的重要意義。

孫國(guó)亮（龍巖市政協(xié)文史委原主任）：《客家通史》一書(shū)是新時(shí)期客家研究的奠基之作。通讀全書(shū)，有三點(diǎn)體會(huì)特別深刻。一是作者具有開(kāi)闊的視野。全書(shū)的開(kāi)篇就問(wèn)道什么是客家、客家民系和客家人？南遷漢人何時(shí)、何地、何因進(jìn)入贛南、閩西、粵東？為什么不采用中原客家五次南遷的說(shuō)法？在客家研究中，如何堅(jiān)持正確的政治方向，把客家研究推向前進(jìn)等重大的理論問(wèn)題，讓人充滿期待，然后再?gòu)臍v史的角度一一釋疑解惑，頓覺(jué)豁然開(kāi)朗。二是理論的高度。作者在繼承羅香林關(guān)于客家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展和創(chuàng)新。比如對(duì)羅香林“客家先民五次遷移說(shuō)”的觀點(diǎn)進(jìn)行修正。三是學(xué)術(shù)的深度。客家文化和客家民系是怎么形成的？眾說(shuō)紛紜。作者提出客家民系的形成在“唐末宋初至宋末元初”，并進(jìn)行了一系列的佑證，很有說(shuō)服力。

高屋建瓴 學(xué)術(shù)創(chuàng)新

鐘炳林（閩西客家聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：通讀《客家通史》，有三個(gè)方面感同身受：一是“理論創(chuàng)新”。該書(shū)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的分析方法，研究客家的形成、發(fā)展、播遷歷史，提出形成客家民系的四個(gè)特征，贛南、閩西、粵東都是客家祖籍地，突出客家源流又兼顧全面。二是“傳承創(chuàng)新”。該書(shū)充分運(yùn)用正史、方志、文物史料和古族譜、古祠、古墓、古寺、古民居等，以及一代宗師羅香林的成果，論述了客家源流、客家民系的悠久歷史和深厚的客家文化底蘊(yùn)，完善和發(fā)展羅香林的客家學(xué)說(shuō)，同時(shí)又提出了許多新觀點(diǎn)、新論述。三是反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”。該書(shū)在客家人遷徙臺(tái)灣章節(jié)，以豐富的歷史資料，闡明臺(tái)灣自古以來(lái)屬中國(guó)；從客家遷徙臺(tái)灣的過(guò)程，論證祖籍地與臺(tái)灣的關(guān)系是同宗同族同心聲，隔山隔水難隔情；從“臺(tái)獨(dú)”分子篡改歷史，對(duì)“族群”的政治利用，“臺(tái)灣客家認(rèn)同”，制造平埔族的所謂“漢化”來(lái)否認(rèn)族譜，揭穿“臺(tái)獨(dú)”分子“去中國(guó)化”的圖謀。

俞如先（龍巖市委黨校教授）：增強(qiáng)政治站位，保持思想統(tǒng)一，是我通讀《客家通史》之后的真切感受。政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，該書(shū)開(kāi)篇談“唐末宋初至宋末元初漢族客家民系的形成”，有兩個(gè)關(guān)鍵詞：即“唐末宋初至宋末元初”、“漢族客家民系”。其中，前一個(gè)是時(shí)間節(jié)點(diǎn)概念，指明客家民系形成的時(shí)段，后一個(gè)則突出強(qiáng)調(diào)所形成的客家民系不是別的民系，而是“漢族客家民系”。林會(huì)長(zhǎng)一貫旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)同漢族客家民系是客家研究的核心問(wèn)題”，是政治問(wèn)題。可見(jiàn)，開(kāi)篇即暗含講政治的主題。其中的“紀(jì)事”篇，提出“堅(jiān)持正確的政治方向，把客家研究推向前進(jìn)”，毫不含糊、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出要堅(jiān)持正確的政治方向。由此不難看出，講政治是貫穿《客家通史》全書(shū)的一條鮮明紅線，洋溢著強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和客家歷史文化的使命感。林會(huì)長(zhǎng)具有豐富的政治閱歷和高瞻遠(yuǎn)矚的政治站位，深刻洞察某些忌諱客家人中原傳承命題的政治動(dòng)因，始終堅(jiān)持正確的政治方向，守望客家鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守漢族客家民系的政治高地，身體力行，著書(shū)立說(shuō)，在理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了一道堅(jiān)強(qiáng)的政治屏障。可以說(shuō)，這完全符合全體中華兒女的根本利益，也是全體中華兒女最大的政治。

蘭壽春（龍巖學(xué)院副教授）：《客家通史》是一部充滿活力和創(chuàng)新思想的歷史著作。如何看待羅香林“五次大遷徙說(shuō)”的觀點(diǎn)，是任何撰寫(xiě)客家史書(shū)者繞不過(guò)的話題，也是客家民系形成和播遷的重要論題。該書(shū)開(kāi)篇就鮮明地提出“中原客家五次南遷的說(shuō)法應(yīng)予糾正”，應(yīng)當(dāng)“處理好五個(gè)關(guān)系才能凸顯客家脈絡(luò)”，令人耳目一新。同時(shí)還清楚地回答了什么是“客家先民”？如何理解客家人“根在中原”？為什么客家”五次大遷徙“的說(shuō)法是不嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的等理論命題，充分體現(xiàn)了作者不盲從、不跟風(fēng)的治學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了傳承羅香林客家研究的真正成果。

現(xiàn)實(shí)關(guān)懷 推動(dòng)發(fā)展

鐘德彪（龍巖市民間文藝家協(xié)會(huì)主席）：通讀《客家通史》一書(shū)，覺(jué)得可以概括為“三通”，即通盤(pán)、通透、通俗。“通盤(pán)”指客家民系形成的時(shí)空概念和立論架構(gòu)，作者把閩粵贛邊作為客家祖地形成的一個(gè)完整地域，立論各個(gè)區(qū)域在客家民系形成過(guò)程中發(fā)揮的不可替代的作用；把客家民系形成的時(shí)間界定在“唐末宋初至宋末元初”約300年的歷史，時(shí)間跨度之大，文化事象之多，足見(jiàn)作者花費(fèi)的心血和駕馭的學(xué)術(shù)功力。“通透”是指論據(jù)的歸納總結(jié)和提升，抓住重要觀點(diǎn)、重要環(huán)節(jié)、重要事象，不厭其煩，旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來(lái)。既有文獻(xiàn)的權(quán)威論述，又有文化人類(lèi)學(xué)特別注重的田野調(diào)查所得出的實(shí)證，重在口碑實(shí)錄、重在風(fēng)情展示、重在民間留存，成為科學(xué)的、正確的觀點(diǎn)的重要補(bǔ)充。“通俗”是指論證過(guò)程，涵蓋兩個(gè)方面，即在立論過(guò)程中提煉新的觀點(diǎn)，紋絲縝密，層層掘進(jìn)，無(wú)懈可擊，又重在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，運(yùn)用海內(nèi)外人們所熟知的客家聯(lián)誼、研究、交流活動(dòng)和新建設(shè)的博物館等載體，介述客家歷史人物及其所展示的客家精神和在開(kāi)展對(duì)臺(tái)文化交流過(guò)程中的重要作用。既凸現(xiàn)重點(diǎn)，又兼顧普及，非常難得。

李貴海（龍巖市僑聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)）：《客家通史》最大的特點(diǎn)就是內(nèi)容豐富和通俗易懂，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，一書(shū)在手，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)較全面了解客家，讀懂客家，所以說(shuō)，這是一部普及客家文化的極佳教科書(shū)。這部書(shū)首先是一部通史，時(shí)間跨度一千多年，從中原漢民南遷，到客家先民的組成，再到客家民系的形成，再到客家民系的遷徙，從而得出“贛閩粵邊都是客家祖籍地”的結(jié)論，以史實(shí)為依據(jù)，佐以大量族譜資料，論證了“客家民系根在中原”，駁斥了“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力鼓吹的“客家非漢說(shuō)”，批判了否認(rèn)血緣地緣的“文化認(rèn)同論”和歷史虛無(wú)主義。其次這是客家學(xué)研究的一部集大成著作。一書(shū)在手，基本了解客家歷史和文化的全貌。三是通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅。把復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行通俗化，實(shí)屬不易。

張永和（著名歸僑作家）：《客家通史》的出版，在海內(nèi)外引發(fā)新一輪的轟動(dòng)效應(yīng)。春節(jié)期間，筆者在與海外客家鄉(xiāng)賢互賀新春時(shí)，他們均盛贊《客家通史》的問(wèn)世，為開(kāi)創(chuàng)客家學(xué)研究新局面拓展了新的思路，作出了新貢獻(xiàn)。印尼客屬總公會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳能彬說(shuō)，《客家通史》創(chuàng)造性地把客家的形成、發(fā)展、播遷的歷史展現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)辟了客家研究的新路子，極具獨(dú)創(chuàng)精神。馬來(lái)西亞客聯(lián)原主席肖光麟博士說(shuō)，客家祖籍地問(wèn)題，多年來(lái)爭(zhēng)論不斷，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，無(wú)形中影響負(fù)面。如今，《客家通史》作出結(jié)論，“贛閩粵邊都是客家祖籍地已成為全球客家人的共識(shí)”，不僅極具學(xué)術(shù)性、代表性，而且極具權(quán)威性，為全球客家研究聯(lián)誼開(kāi)辟了新的途徑。加拿大客家海外聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)巫莉玫說(shuō)，《客家通史》總結(jié)的“開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦奮斗、崇文重教、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”的客家精神，感同身受，“我們?cè)诤Ｍ獾目图胰耍瑢?duì)這16個(gè)字體會(huì)很深，可以說(shuō)是句句入腦，字字銘心！”客家精神是我們客家人在遷徙、拼搏和創(chuàng)業(yè)中，用祖祖輩輩的血汗總結(jié)和錘煉出來(lái)的。

謝小東（閩西客聯(lián)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：拜讀《客家通史》一書(shū)，為客家建言。其一，保護(hù)與傳承客家方言要從娃娃抓起。客家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特而不可多得的瑰寶，更是客家區(qū)別于其他民系的四個(gè)特征之一。語(yǔ)言是文化及其傳播的重要表征和載體，客家方言是漢族方言中唯一不以地域命名的方言，必須給予足夠的保護(hù)以使永續(xù)傳承。其二，謀劃申請(qǐng)?jiān)陂L(zhǎng)汀縣舉辦世界客屬懇親大會(huì)。長(zhǎng)汀縣是古代汀州府治所在地，汀州是贛閩粵邊客家祖籍地的三個(gè)州府之一。汀屬八縣均為純客家縣。世界性的制度化的客家大型聯(lián)誼活動(dòng)現(xiàn)有六個(gè)，其中僅有三個(gè)以“世界客屬”冠名。如果長(zhǎng)汀縣能夠成功申辦“世客會(huì)”，并與“石壁祖地祭祖大典”和“公祭客家母親河大典”結(jié)合起來(lái)，必將成為世界客家史上獨(dú)一無(wú)二的“三合一”盛典！其三，設(shè)想促成贛閩粵邊區(qū)域合作開(kāi)展客家學(xué)術(shù)研究。改革開(kāi)放以來(lái)，客家學(xué)術(shù)研究日益增多，風(fēng)生水起，取得諸多理論成果。可是，由于種種因素，一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還有待達(dá)成共識(shí)，這就要擴(kuò)大宣傳《客家通史》的正確觀點(diǎn)，合作開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，去偽存真，正本清源，用無(wú)可辯駁的客觀史實(shí)、真實(shí)可信的理論成果，去反擊“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力的謊言謬論。

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